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          略論張栻與岳麓書院的學統地位
          編輯:張勉效 來源:湖南生態環境網 2021-03-20 10:09
          小編有話說 書院,是舊時地方設立供人讀書或講學的處所。據考,書院始于唐,興盛于宋。當時四大書院之稱,源于宋代馬端臨《文獻通考》中《學??肌分煜滤拇髸簽椋菏臅?、岳麓書院、金山...

          書院,是舊時地方設立供人讀書或講學的處所。據考,書院始于唐,興盛于宋。當時四大書院之稱,源于宋代馬端臨《文獻通考》中《學??肌分煜滤拇髸簽椋?ldquo;石鼓書院、岳麓書院、金山書院、徂徠書院”,此說法無有爭議,南宋詩人范成大的《駿鸞錄》和清代全祖望均贊成。朱熹《石鼓書院記》則云:“若此山,若岳麓、若白鹿洞之類是也”。民國時期陳登原于《國史舊聞》刊載古代八大書院是:“石鼓書院、岳麓書院、應天書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、茅山(金山)書院、龍門書院、徂徠書院”。之后,盛朗西、陳登原在《中國書院制度》中說中國古代六大書院,分別是:“石鼓書院、岳麓書院、應天書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、茅山書院”。1998年4月29日,國家郵政局在商丘舉辦了“四大書院”郵票首發儀式,郵票所選四大書院為:“岳麓書院、應天書院、白鹿洞書院、嵩陽書院”。其時惟石鼓書院與嵩陽書院有爭議,原因是:石鼓書院毀于日本戰火,去石鼓書院實地考察的人員只見山石,不見書院,而后改選河南登封嵩陽書院。

          綜前所述,無論天下最著名的四大書院、六大書院,還是八大書院,惟岳麓書院不但無異議,且因石鼓書院毀于日本戰火,岳麓書院為天下著名書院之首。窮究其因,正是筆者想要討論的話題,即:張栻與岳麓書院的學統地位。

          一、岳麓書院因張栻“朱張會講”的學術交流

          才有理學爭鳴自由開講大本營的學統地位

          所謂學統地位,就是學脈授受傳承的學術傳統,在社會關系中所處的位置。

          岳麓書院作為古代四大書院之首的著名學府,自宋乾道元年(公元1165年),張栻主教岳麓書院始,歷經八年苦心竭力的奮斗,岳麓書院才有“天下四大書院”之首的理學爭鳴、自由開講的學術大本營之學統地位。

          張栻師承理學大師胡宏,他不但繼承胡宏之學,而且還在吸收二程、張載等前輩學者理學思想的同時,其學自成一派。南宋思想家陳亮說:“乾道間,東萊呂伯恭,新安朱元晦及荊州張栻鼎立,為一代學者宗師”。朱熹在《中和舊說序》寫到:“聞張欽夫(張栻字欽夫)得衡山胡氏學,則往而從問焉,欽夫告予以聞,余亦未之省也,退而沉思,殆忘寢食”。朱熹問道張栻,使岳麓書院成為了不同學派之間的理學家們,開展學術研討與講學活動的場所。

          乾道三年(公元1167年),理學大師朱熹偕同其弟子李擇之、范伯崇,從崇安出發,到岳麓書院問道張栻“《中庸》之義”,圍繞中庸、太極、乾坤、性與情的關系請教張栻,三日夜而不能合。這就是歷史上著名的“朱張會講”。

          “朱張會講”說的是朱熹問道張栻,張栻朱熹單就此事而言,應為師生關系,張栻是老師,朱熹是學生。況且在心性論方面,朱熹接受了張栻諸如先察識后涵養、心為已發和性為未發的觀點,顯示出張栻處于執教地位之上。朱熹也常說:“己學乃銖積寸累而成,如敬夫則于大本卓然,先有見者也”,敬夫“學之所就,足以名于一世”。所以,張栻應位于朱熹之前而稱“張朱會講”。更何況唐代就有“一字之師”的典故呢?“一字之師”說的是:“鄭谷改詩僧齊己《早梅》詩:‘數枝開’作‘一枝開’,齊己下拜,人以谷為一字之師(宋.計有功《唐詩紀事》)”。其實,宋元時期,大多儒者就是這樣認為的,都將張栻排在朱熹之前,像真德秀、虞展、吳澄等人皆言“張朱之學”。到了朱明皇朝,皇帝朱元璋姓朱,就把本家朱熹捧到孔廟,朱熹《四書集注》成為讀書人必讀書目,朱熹之學成了為官學,把區域性文化上升為國學文化,故改“張朱之學”為“朱張會講”延續至今。

          朱熹問道張栻,岳麓書院首開書院會講、自由論道、講學之先河,慕名云集于岳麓書院的聽眾超千人,有諺語說“道林三百眾,書院一千徒”。會講時,騎馬參聽者之多,以致“輿馬之眾,至飲池水立竭,一時有瀟湘洙泗之目焉”(清.趙寧《岳麓書院志》卷三),可見聽者之盛。元代理學家吳澄說:“自此以后,岳麓之為岳麓,非前之岳麓,地以人而重也”。言之所意,是說岳麓書院,因有張栻才有理學學術交流大本營的學統地位。

          二、岳麓書院因張栻傳道濟民教育宗旨

          才有后學傳承弦歌不絕的學統地位

          張栻主教岳麓書院,主張以“成就人材”,“傳道濟民”為教育宗旨,在其《岳麓書院記》中指出:“豈特使子群居族談,但為決科利祿計乎?亦豈使子習為言語文辭之工而已乎?蓋欲成就人材,以傳道而濟斯民也”。教育就是要為社會培養經國濟世的人才。這就是他辦學的教育宗旨。正是這種教育理念的傳承,才使得岳麓書院有千年學府,弦歌不絕的學統地位。

          張栻主教其特點:

          ①在教學程序上,主張由淺入深,由低到高,重視學者品德培養,對學者首先灌輸“小學”、“六藝”之學,使學習漸達高級階段,然后再研修深造。

          ②在教學內容上,強調以儒家經典為教學內容。他自撰《孟子說》為教材,在其序中說“學者潛心孔孟,必求門而入,愚以為莫先于明義利之辨”。他把官場腐敗歸咎于儒術不興,他批評說“今日大患,不悅儒學”,訓導諸生“先于明義利之辨”。

          ③在教學方法上,主張循序漸進,學思并進和獨立思考。他說“學者之于道,其為有漸,其進有序”,“學、問、思、辨、行,而五者皆貴于弗措(弗措:循序漸進,堅持不懈)。

          ④教育要求,使學者“明人倫”,“其所以學者,何也,明人倫也”,即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。要求把倫理道德納入儒學教化的軌道。

          ⑤教育宗旨,就是培養“傳道濟民”之才。所謂傳道濟民,傳道即傳承儒家道統,擔當起儒學繼承和弘揚的責任;濟民,即經世致用,匡濟天下,強調儒家學者應具有兼濟天下的社會責任感。傳道濟民的教育宗旨,深切體現了儒家學者的理想人格與傳統價值觀。

          清代浙東學派學者全祖望《湘學略.岳麓學略》說“宣公身后,湖湘弟子有從止齋(陳傅良),岷隱游者,如彭忠肅公之節概,二游、文清、莊簡公之德器,以至胡盤谷輩,岳麓之巨子也。再傳而得漫塘(劉宰)、實齋(王遂),誰謂張氏之學弱于朱子乎! ”

          原湖南大學教授、北平國學院教授兼文學系主任李肖聃在《湘學略》文中說:“南軒進學于岳麓,傳道于二江(靜江和江陵),湘蜀門徒之盛,一時無兩”?!端卧獙W案》中介紹南軒門人及再傳弟子,成器者達數十人。其中有“開禧北伐”功臣吳獵、趙方,官至吏部侍郎的“忠鯁之臣”彭龜年,組織抗金、“銳志當世”的游九言、游九功兄弟,善于理財,整頓“交子”卓有成效的陳琦,“光于世學”的理學家張忠恕等。他們都是張栻主教岳麓時的學生,被稱之為“岳麓巨子”,他們真正踐履了張栻“傳道濟民”的思想。正是這種思想,對岳麓后世學風產生了巨大影響,從明清到近代,產生了一代又一代令人驚嘆而又應深思的歷史現象。

          《走進岳麓書院,千年學府何以弦歌不絕》(中新網記者宋宇晟,2018年11月27日)寫到:作為院長的肖永明認為:在我們這個時代脫穎而出的人才,一定是有文化根基的人才,這種文化根基要從哪里來?中國優秀傳統書院的教育理念不失為一個源頭,南宋張栻撰寫的《岳麓書院記》就提出書院不是要培養人寫好文章,也不是讓人考取功名,而是要傳圣賢之道,造福社會,服務社會。在肖永明看來,像這類來自傳統的精神內涵并不過時,相反應將之延續下去。如果將視野擴大至中國現存的所有書院,幾乎很難找到一所像岳麓書院這樣依然擔負著教育功能的書院。

          《岳麓書院國學院院長朱漢民談岳麓書院的學術傳統與教育傳統》(《光明日報》記者劉劍,2020年12月19日)寫到:張栻“成就人才,傳斯道而濟斯民”的教育宗旨,為元、明、清各朝的書院山長、講學者所堅守與弘揚,同時影響了一代代湘學學人,后代如王夫之、吳道行、嚴如煜、歐陽厚均、陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、曾國藩、胡林翼、劉蓉、郭嵩燾、劉長佑、李元度、楊昌濟等,他們既是岳麓書院的學統傳人,又是重要的理學學者,從而影響了整個明清以至近代中國的歷史進程。

          三、岳麓書院因張栻創立“性本論”的哲學體系

          才有書院湖湘學派大本營發源地的學統地位

          岳麓書院國學院院長朱漢民談岳麓書院的學術傳統與教育傳統時指出:“岳麓書院作為一所古代著名學府,既是一個培養人才的基地,也是孕育思想與創新的學術重鎮。同時也是湘學的大本營”。

          “南宋理學家張栻出任山長后,岳麓書院成為湖湘派的發源地”[《全國重點文物保護單位(湖南篇)》]。筆者認為,岳麓書院不論是理學大本營,還是湖湘派發源地,都源于除張栻“成就人材,傳道濟民”的教育宗旨外,更重要的是,創立了“性本論”的哲學思想體系,進而奠定了書院湖湘學派大本營與發源地的學統地位。

          原岳麓書院院長陳谷嘉教授指出:“在湖南哲學史上,第一個提出哲學‘性本論’的人是張栻。哲學是人類文明的精華,任何文化的變革都要以哲學的變革為先導。張栻認為性是哲學的本體,實際上是把人的本質抽象為性,有‘以人為本’的內涵在里面。他第一次用‘性本論’論證了為什么天地人是三才,而且這三才如何貫通,因而為整個社會昭示了一條‘以人為中心’的社會發展方向,在那個時代實屬不易。他的以‘性’為宇宙本體,有別于朱熹的‘理’為本體,前者奠定了人的價值和尊嚴,以及人生的意義,承認人是這個世界的主宰,充滿了人文精神。而后者認為世界上存在脫離人的客觀的‘絕對精神’,這是否定人的主觀能動性和主體性,充斥著一種奴性精神”(《陳谷嘉談張栻與湖湘學派》夢塵)。

          陳谷嘉教授指出:“眾所周知,哲學是關于世界觀的學問,是時代的精華,是包括自然科學在內的人文科學在內的理論基礎。在張栻為代表的湖湘學派的哲學思想輻射和擴散下,引發了湖湘文化的母體楚文化的裂變,從而分化出賦有地域性特征的湖湘文化形態。歷史已經反復證明,張栻是湖湘文化的奠基人,功不可沒”(《張栻思想是湖湘傳統文化的一個燦爛篇章》陳谷嘉)。

                 岳麓書院院長肖永明教授在紀念張栻誕辰885周年活動時表示:岳麓書院要自覺繼承張栻“傳道濟民”的教育理念,圍繞張栻思想的內涵、張栻與宋代理學發展、張栻與湖湘學派及有關張栻其他研究領域進行研討,承擔起國學研究和傳播的重任,這就是岳麓書院的責任和使命。










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